pensieri - 7 parte

Pensiero e spiritualità - 7 parte

Per aiutare a comprendere la spiritualità di padre Romano, aggiungiamo parte di una incisiva  riflessione sul suo profilo spirituale proposta da suor Maria Augusta Tescari

IL PROFILO SPIRITUALE

La decodificazione completa delle note intime che — fortunatamente — il vescovo di Baalbeck non ha bruciato (contravvenendo in ciò alla volontà dell’eremita espressa in note scritte e nel suo testamento), permetterà in seguito di dare una presentazione più esatta e sistematica della spiritualità, in tanti aspetti originale, di questo grande mistico.

Romano desiderava — secondo ciò che scrive in una Lettera del 5 agosto 1963 - «una cella di solitudine e silenzio dove cercare di realizzare il desiderio e la raccomandazione del N. P. San Benedetto: « La vita del monaco dovrebbe sempre svolgersi in un clima di Quaresima che apre le porte del  Cielo».

Egli aveva scelto la vita eremitica non tanto per vivere solo quanto per «vivere meglio la Regola professata... sì da realizzare più che possibile.., la vita fervorosa della vita monastica che si ha in una vita quaresimale e pasquale». (RB 49). (lettera del 5 ottobre 1974).

Sull’esempio di S. Teresa di Gesù Bambino, fin dalla giovinezza P. Romano si era offerto come vittima all’Amore misericordioso.

Nella nota 274 egli rinnova questo suo voto:

«Massimo dono: che la Provvidenza disponga in modo tale che possa essere ostia fino alla morte (Fil 1,29: vobis datumn non solum credere sed et pati)». «Rinuncia: a fare il peccato... accettando di essere peccato» (Nota 59).

« Con il mio 15° anno di vita eremitica l’Amore desidera la mia vita di reclusione come minima vittima, “sitio “d’amore, vittima per la pace a Gerusalemme e Oriente; Vittima  per la pace a Cina». (Nota 209)

Il desiderio dell’offerta di sé in un’oblazione totale è anche espresso nel Voto di perfezione (nota 210), che l’eremita così spiega:

«È lasciare che il Cristo — lo Spirito di Cristo: quindi il suo amore, la sua certezza, la sua gioia, la sua preghiera, la sua Pasqua viva in me. Come un corpo riscaldato elettrizzato è impregnato del calore della forza elettrica... Attraverso il morire...: compiere ogni atto quale azione di morte, quindi alieno da tutto; aspirare all’Amore da cui si viene e a cui si va e che incontreremo».

Egli sintetizza la propria Vita, con le differenti tappe della sua Vocazione che denomina i 7 misteri:

« Vocazione di creatura; umana; cristiana: 1-12 anni; sacerdotale: 12-25 anni; monastica: 25-40 anni; particolarità: santità; eremitica: 40-55 anni — particolarità: martirio; reclusa: 55 anni — particolarità: visio mystica — consummatio... » (Nota 118).

E definisce la sua personalità che si tra sforma via via nella personalità di Cristo:

“(Io)... all’ultimo posto; minima creatura... lieta delle briciole; come il Buon Pastore e come la Madre di tutti, ut: omnes consummati in unum..., nel gaudio del Silenzio dell’Amore eterno».

Questa descrizione ricorre in moltissime note, con variazioni o aggiunte che testimoniano il suo cammino spirituale:

- «In medio Amoris — in medio Universi

- all’ultimo posto — minimo presso l’altare;

- ultimissimo chiamato alle nozze — portando il minimo dono;

- minima creatura — come dono di tutti i misteri e per tutti i misteri;

- lieto dei doni — lieto delle briciole;

- senza nessuna sollecitudine — sollecito del Regno di Dio;

- mortificato nel corpo — vivificato nello spirito;

- mediante il digiuno e il silenzio — per mezzo dell’Eucaristia e delle Scritture;

- nella dilatazione del mio nulla — nella dilatazione dello spirito;

- nella regalità della pace — nella regalità dell’Amore;

- con viva devozione — con vivo diletto;

- esultando — nell’esultanza della Pasqua;

- dissolvendomi — nella dissoluzione della Pasqua;

- per vivere — la vita eterna» (Nota 218).

- «In medio Amoris — Universi

- Minima creatura... nel popolo di Dio, con il popolo di Dio, nella Chiesa di Dio, presso l’altare di Dio; ultimissimo chiamato alle nozze, portando il minimo dono; lieto delle briciole per gli amici e i nemici; vinto da (Cristo, vivificato, trasformato da Cristo; io minimo Cristo vincitore e vinto;

- in novissima Pasca ut Bonus Pastor ponens animam suam;

- In sinu gaudii tui commendo corpus et spiritum meum... Suscipe...

- Ut omnes consummati in unum... in amore Matris» (Nota 274).

Nella nota 272 possiamo constatare che sono avvenute in P. Romano le nozze mistiche:

«I 12, 25, 40, 55 anni della mia vita furono andare, riposare con affetto nell’abbraccio dell’amore. O gioia amore… accetto e ti ringrazio dei tuoi doni; rinuncio a tutto, accetto il tuo abbraccio, mi riposo nel tuo amore, mi dissolvo nel tuo seno e nel tuo riposo, a riposo di ogni amore, ut omnes simus consummati in unum, in amore Matris. Amore gioia Gesù, Trinità, Sacra Famiglia, Angeli, Santi, Universo, Chiesa, Fratelli — Cielo. Facendo la sintesi dei miei 55 anni... Un nulla mistico che porta un universo di Grazie» (Nota 127).

Questo matrimonio mistico che lo unisce strettamente a Dio è fecondo: nella nota 56 P. Romano parla di un’eternità di servizio, alludendo alla realizzazione di una missione particolare affidatagli da Dio a favore dell’umanità, un po’ come S. Teresa di Gesù Bambino, che avrebbe passato il suo Cielo facendo del bene sulla terra. Romano, che ha sempre pensato a sé come a un niente, ad «un pulviscolo», anche nell’eternità sarà «servo» del Signore e di tutti i suoi fratelli.

Ovviamente l’eremita è giunto a queste Vette mistiche attraversando la notte, anzi il martirio di dubbi, tristezze, ansietà ed angustie (Note 129,195,205,207,215, 217,281 ecc.).

L’esistenza di Dio, di Cristo, la storicità del Vangelo, la veridicità della Chiesa Romana, la bontà e utilità della sua vita, la vita futura, la propria innocenza, la grazia, la gloria per lui non erano più verità certe e andavano riconquistate attraverso una lotta asprissima, fatta di continui atti di fede, speranza, carità, abbandono, gratitudine, distruggendo «il groviglio di spine, da cui ci si sbarazza incendiandolo con una fiammata di Amore. Gioia, coraggio, allontanando ciò che porterebbe ansietà, angustia» (Nota 129).

Da buon teologo, P. Romano sapeva il valore della ragione ed opponeva ad ogni dubbio ragioni di fede, ripercorrendo tutta la teologia studiata con amore in seminario e alla Gregoriana, tracciando così - naturalmente a sua insaputa — un utilissimo cammino pedagogico.

Le regole ascetiche che servivano di base alla sua vita erano il risultato di una profonda conoscenza che P. Romano aveva di se stesso ed erano ispirate dalla tradizione dei Padri cistercensi e dei maggiori maestri spirituali: Ignazio di Loyola, Francesco di Sales, l’imitazione di Cristo.

La realtà della Croce fu per P. Romano uno stile di vita, abbracciato con gioia per la gloria di Dio, la sua santificazione personale e per la salvezza dei fratelli. L’aveva detto ad una religiosa che gli poneva domande a proposito della preghiera contemplativa:

«La contemplazione può esserci o non esserci, quello che è indispensabile alla santità è la Croce. Il cristiano la Chiesa tanto ha valore quanto partecipa del Cristo. Ora Gesù Cristo è nella sua culminante grandezza terrena quando è sulla Croce... Nel mondo visibile nella vita presente la Croce è il punto a cui tendono le Scritture dell’Antico Testamento (la Gerusalemme ebrea), a cui riportano le Scritture del Nuovo Testamento (la Chiesa). Quindi questo punto il cristiano deve realizzare in sé a questo punto tendere, perché in questo punto è veramente cristiano, in questo punto realizza in sé il Vangelo…. Ora, com’ é il Cristo in croce? È vittorioso, ma vinto anche (dalla Provvidenza specialmente); soffre e ama: per tutti, donandosi a tutti con cuore. In Croce non ci sono dispute. non c’è attaccamento alle cose terrene, c’è attesa delle cose celesti. Questo punto, la “Croce”è ciò che vale in eterno; a cui l’eternità preparò; da cui l’eternità dipende; è l’unico necessario, la pietra preziosa. Chi trova questo punto, quanto più uno trova questo punto, tanto più è vicino al regno del cielo, tanto più entra nel regno del cielo». (Nota 54)

Sarebbe utile soffermarsi sulla sua particolare teologia della gioia, del giubilo, del sorriso, che lo fanno esultare anche di fronte alla sofferenza e alla morte (Nota 279: «morire, esultando del - l’esultanza della Risurrezione»).

Possiamo affermare senza possibilità di dubbio, attraverso le deposizioni di testimoni oculari cristiani e musulmani, come anche attraverso le Note intime, che il cammino dell’eremita, per mezzo della rinuncia, l’ha condotto verso una totale semplifìcazione, verso un’unione mistica che abbracciava Dio — i fratelli — se stesso — la Creazione. «O Gioia Amore: grazie, vieni, esulta, riposa, consuma tutto in uno; anch’io, il più piccolo Gesù, sono amato e amo sempre più e sempre meglio, sicché amo più che posso, gli altri più di me, Dio più che è possibile, oggi più di ieri e meno di domani» (Nota 45),

Ultimo fra gli ultimi, minimissimo ai suoi occhi e a quello degli altri, Romano aveva ottenuto il dono della regalità, del dominio sulle passioni: « .. . dubbi, timori, desideri, doveri, bisogni... costituiscono la cosa sulla quale Gesù desidera che io sia re» (Nota 42).

In lui, nella sua piccola umanità trasformata in Cristo e dilatata dall’amore, avevano trovato posto tutti i fratelli, tutto il cosmo.

«O Gioia Amore che beata nella Trinità nella piccola nube, nel piccolo gregge,

sei beata anche nel minimo pulviscolo;

che mi hai amato nella tua eternità tutta, nella creazione e conservazione,

nella vita cristiana, sacerdotale, monastica, eremitica, reclusa,

nella vita spirituale, nel martirio, che mi amerai nella vita eterna

che in questo momento, in questo luogo con tutto l’amore divino,

con tutto l’amore delle creature, con tutto l’amore del mio essere

mi chiami alla tua visione, amore, gaudio direttamente:

io vengo alla tua visione, amore, gaudio

con tutto l’amore del mio essere, delle creature, di Dio.

In sinugaudii tui commendo corpus et spiritus meum...

Suscipe me, ut non confundar de expectatione mea magna,

secundum verbum tuum quo mihi spem dedisti.

Gloria a Dio... pace a me:

vita, amore dal candore, sicché io sia più che posso, gli altri più... Dio più».